Una buona domanda con tutte le possibili risposte sbagliate. Per affrontare questo problema, immaginiamo come funzionava l’Impero degli Inca prima dell’arrivo degli spagnoli: il cuore dell’Impero era Cusco, il centro di tutto ciò che era importante, la capitale di Tawantinsuyu. Cusco era collegata da un perfetto sistema stradale con ogni angolo dell’impero. Per quanto sappiamo, questo sistema stradale includeva delle stazioni di “rifornimento” chiamate “tambos” ogni pochi chilometri ed era servito da corridori che portavano notizie e merci da un punto all’altro. Queste stazioni di “rifornimento” erano create per offrire loro un luogo di riposo, cibo e come punto di partenza per un altro corridore. Così, in breve tempo, un sovrano dell’Impero degli Inca poteva avere per colazione un pesce fresco dall’Oceano Pacifico o informazioni sulla situazione economica di una regione lontana, consegnate da un sistema di nodi chiamato Quipu, una sorta di sistema enigmatico che non è stato ancora risolto.
Cosa è successo all’Impero degli Inca dopo la conquista di Pizarro?
Sappiamo che fu stabilita una nuova capitale—Vilcabamba. Qui possiamo già chiederci: era una città o un regno? Possiamo trovare una situazione storica simile? Forse proporremo un approccio unico a questa domanda, ma con punti di partenza simili: guardando solo alla storia della Seconda Guerra Mondiale—qualcosa che molti dei nostri parenti ricordano ancora—cosa è successo dopo che la Germania attaccò l’Unione Sovietica? Stalin—il sovrano di questo paese ordinò di trasferire tutte le industrie significative oltre gli Urali. Le parti occidentali del paese furono sconfitte dai nazisti, ma il paese nel suo insieme mantenne il suo sovrano e il suo territorio.
Siamo consapevoli che si tratta di un confronto molto semplice, poiché non esistono situazioni identiche che si ripetono e soprattutto non con tali differenze geografiche e storiche. Tuttavia, possiamo dire—e ne siamo certi: Vilcabamba era una città indipendente, in grado di fornire ai suoi cittadini tutti i prodotti agricoli di base, e aveva il suo sovrano, quindi… La conclusione è che era anche un regno. Come dovremmo definire un regno?
Diciamo:
- Deve avere un re
- Deve avere una capitale
Vilcabamba aveva entrambi. E Paititi? Probabilmente non lo sapremo mai, poiché non esiste una storia scritta degli Inca. Possiamo solo ipotizzare che Paititi non esistesse più quando ebbe luogo la rivoluzione di Tupac Amaru II (1780-1783) in Perù [1]. Per quanto ne sappiamo, tutte le connessioni con quei luoghi remoti in Antisuyu erano interrotte in quel momento… o è una stima errata? [2] Vediamo ora.
Tornando di nuovo alla storia della Seconda Guerra Mondiale per trovare delle somiglianze: la Cecoslovacchia aveva un governo in esilio in Gran Bretagna, chiamiamolo per i nostri scopi “Paititi”. Quel governo aveva il sostegno della maggioranza dei cittadini cecoslovacchi, ma a causa dell’esito della Seconda Guerra Mondiale e degli accordi tra le principali potenze coinvolte, quel governo ebbe solo un impatto teorico sugli eventi successivi alla guerra. Paititi avrebbe potuto avere qualche impatto sugli eventi nei territori conquistati esposti alle nuove leggi, regole imposte da Pizarro ecc., a parte l’organizzazione di attacchi di tipo guerriglia?
Probabilmente no…
Tuttavia, torniamo di nuovo al Perù e alla sua storia tumultuosa. Dando uno sguardo veloce agli Ngrams che confrontano la frequenza delle parole chiave “El Dorado” e “Paititi” nella letteratura spagnola scritta tra il 1500 e il 2000, abbiamo subito notato una discrepanza interessante tra i picchi delle due.
Confronto Ngrams tra “El Dorado” e “Paititi”. Fonte: Google Ngram Viewer
Mentre “El Dorado” è apparso e ha raggiunto il suo picco nelle prime fasi della conquista spagnola in Perù, “Paititi” ha seguito un progresso simile molto più tardi, negli anni immediatamente precedenti alla rivolta di Tupac Amaru II. Non vogliamo cercare di fare alcuna connessione tra Tupac Amaru II e Paititi—come scritto sopra, non ci aspettiamo che ci fosse ancora una connessione tra l’area di Paititi e quella del movimento di rivolta. Quindi, come è possibile che “Paititi” sia emerso in modo così sorprendente proprio in questo periodo?
Una possibile spiegazione di questo fenomeno si trova forse nascosta nella struttura e organizzazione del sistema coloniale spagnolo in Perù. Le riforme implementate da Francisco Alvarez de Toledo, che divenne viceré del Perù nel 1568, adottarono alcuni elementi dell’Impero Inca nel sistema coloniale spagnolo. Toledo divise il territorio governato dagli spagnoli in 614 distretti amministrativi chiamati repartimientos. Ogni repartimiento era guidato da un kuraka.
I kuraka erano persone privilegiate, esentate dal pagamento delle tasse, che talvolta si sposavano con membri di gruppi di discendenza reale Inca [4]. Avevano accesso all’educazione (questo era il caso di Tupac Amaru II, figlio di un kuraka) e alcuni di loro, grazie ai matrimoni con la nobiltà Inca, potevano forse accedere a informazioni segrete… ? Immaginiamo ora la vita quotidiana degli studenti nel Perù del XVIII secolo, quando il sistema dei kuraka funzionava perfettamente. Mentre chiacchieravano nel cortile della scuola, entrambi i gruppi di studenti—quelli di origine spagnola e quelli di origine kuraka—cercavano di impressionarsi a vicenda, e in questo modo, poco alla volta, forse qualche informazione segreta su Paititi trapelava e trovava la sua strada nella letteratura, quando gli ex studenti diventavano scrittori. Siamo consapevoli che questa è solo una pura speculazione, ma certamente non impossibile. Chi lo sa, forse oggi sapremmo molto di più su questo argomento se gli spagnoli non avessero abolito questo sistema e non avessero sterminato tutti i membri della nobiltà Inca e i loro discendenti dopo aver soppresso la rivolta di Tupac Amaru II.
All’incirca nello stesso periodo in cui Toledo iniziò a implementare le sue riforme, il regno di Vilcabamba era ormai, per dimensioni e potere, una sorta di “tumore benigno” sul nuovo corpo della dominazione spagnola nel Nuovo Mondo, e riuscirono a rimuovere questo tumore. Tuttavia, cosa accadde dopo?
Gli abitanti di Vilcabamba fuggirono prima dell’arrivo delle truppe spagnole e diedero fuoco alla città. L’ultimo imperatore, Tupac Amaru (1545-1572), fu l’ultimo a fuggire, seguendo il río Urubamba fino all’Amazzonia… Insieme alla moglie incinta e ai suoi seguaci più fidati, si diresse verso la riva destra del río Urubamba, e non conosciamo il punto esatto in cui sbarcarono, probabilmente dove il río Timpia incontra il río Urubamba…? Possiamo solo ipotizzarlo… Tuttavia, quel punto avrebbe senso. Poteva seguire un sentiero lungo il río Timpia, che secondo Greg Deyermenjian esiste ancora oggi [5], fino ai primissimi rifugi appartenenti all’area del Regno Inca. Questa sarebbe l’unica spiegazione logica per cui sarebbe sbarcato sulle rive del río Urubamba, sapendo che gli spagnoli lo stavano inseguendo.
I documenti storici cercano di convincerci che Tupac Amaru cercasse rifugio presso la tribù dei Manaries (oggi Machiguengas), stretti alleati degli Inca [6]. Tuttavia, troviamo questa affermazione un po’ problematica. Come si spiega il fatto che l’Inca Tupac Amaru fosse praticamente solo quando Martin Garcia de Loyola e i suoi 40 uomini lo catturarono? Dove erano i guerrieri della tribù dei Machiguengas (Manaries) in quel momento, mentre alcuni membri di questa tribù guidavano Loyola nella caccia a Tupac Amaru? Tupac Amaru cercava davvero rifugio presso i Machiguengas, che forse a quel tempo non erano più così stretti alleati, o voleva semplicemente attraversare il loro territorio sulla strada per Paititi?
La storia ha sempre il suo corso in ogni caso, ma sembra essere molto simile almeno in quasi tutti quei casi di fughe famose. I fuggitivi si trovano di solito al punto successivo al “punto più alto” della loro ruota del destino. Hanno sempre meno ammiratori e sempre più nemici. Sulla strada verso Paititi, Tupac Amaru dovette attraversare territori di molti potenziali nuovi nemici—alleati al tempo in cui aveva il pieno potere e nemici quando il suo potere era terminato… o, per dirla in un altro modo: il tempo cambia e cambiano anche le nostre preferenze (e le preferenze dei nostri alleati e nemici)—c’est la vie.
Riferimenti
- Tupac Amaru—Tupac Amaru II. Tupac Amaru (1545-1572) fu l’ultimo Inca—l’ultimo sovrano del Regno di Tawantinsuyu. Tupac Amaru II (1738-1781) era un soprannome del leader della rivoluzione contro gli spagnoli nel XVIII secolo: il suo vero nome era Jose Gabriel Condorcanqui, ma adottò quel soprannome per indicare la sua discendenza Inca mentre guidava la rivoluzione contro gli spagnoli. Esiste una connessione matrilineare tra i due Tupac: “è anche piacevole sapere che le due figlie neonate di Tupac Amaru I, Juana e Magdalena, trovarono rifugio presso il Dr. Geronimo de Loaysa, Arcivescovo di Lima, fino alla sua morte nel 1575. Successivamente, Juana sposò il curaca di Surimani e Tungasuca (vicino a Sicuani e non lontano da Cuzco), di nome Condorcanqui. Da lei discese Jose Gabriel Condorcanqui, o Tupac Amaru II” (The Rebellion of Tupac-Amaru II, 1780-1781. Recuperato da https://archive.org/stream/jstor-2505747/2505747#page/n7/mode/2up).
- Contrariamente alle nostre aspettative, potrebbe esistere una bozza di un editto trovata tra i documenti di Tupac Amaru II. Tuttavia, è possibile che sia stata falsificata dagli spagnoli per produrre prove scritte delle intenzioni di Tupac Amaru II. In questa bozza, si autodefinisce “Don Jose I, per grazia di Dio, Inca, Re del Perù, Quito, Cile, Buenos Ayres e dei continenti del Mare del Sud, Signore del Fiume delle Amazzoni, con dominio su Gran Paititi” (MARKHAM, Clements R. Travels in India and Peru. Londra: John Murray, Albemarle Street, 1862, p. 149-150).
- Riforme di Toledo, Wikipedia, ultima modifica 11.08.2015. Recuperato da https://en.wikipedia.org/wiki/Toledo_Reforms.
- Kuraka, Wikipedia, ultima modifica 23.01.2018. Recuperato da https://en.wikipedia.org/wiki/Kuraka.
- DEYERMENJIAN, Gregory. Discovery of Inca ruins at the headwaters of the Río Timpía. Athena Review, 1999. Recuperato da http://www.athenapub.com/timpia1.htm.
- MACQARRIE, Kim. The Last Days of The Incas. New York: Simon & Schuster Paperbacks, 2007. ISBN 978-0-7432—6049-7, p. 371-373.